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   学海轻舟2012年  
介绍《大故宫》(二十)
[发布时间:2012-07-27] [已浏览:787次] [文章来源: ]
【婉笛】今天我们来继续为大家介绍大故宫。在上期节目中,我们为大家介绍的部分是悲喜张皇后,那么张皇后最的命运是什么呢?
【丽斌】崇祯十七年(1644年)三月十八日,李自成军队攻陷京师外城。当天,崇祯帝命周皇后自缢死。崇祯帝派宫人到懿安皇后居住的仁寿殿,逼懿安皇后自杀,但事出仓促,宫女心慌乱,信息未到达。懿安皇后也不知道宫外消息。十九日,天蒙蒙亮,望见火光。宫内传言,内城已陷。宫女哭声如雷,纷纷奔出宫门。懿安皇后要寻剑自刎,下不得手,改为自缢。这时宫女数人,解救皇后,自杀未遂。懿安皇后说:你们好心,却是误我!于是,转移到侧室。
宫女等有的出走,有的投河,有的上吊,也有的被污。懿安皇后的结局呢?有不同说法:
突然变天,悲局谢幕。《明史·后妃传》记载:“李自成陷都城,后自缢。”明朝历史给予懿安皇后的结局是:自缢而死。清顺治元年(1644年)十月,清顺治帝定鼎燕京,命将懿安皇后灵柩与天启帝合葬于明十三陵的德陵。这是正史的记载。另外还有三说《明懿安皇后外传》,原载《纪晓岚文集》第三册,河北教育出版社,1991年。:
一说,懿安皇后逃到民间。相传有一宫嫔,青纱蒙头,徒步走出,进入成国公朱纯臣的府第。相传这位宫嫔就是懿安皇后。又传京师有旧宫人居住在民间,藏得懿安皇后凤鞋一只,长仅二寸许。又有懿安皇后小像一幅,出鬻于市,真不啻天仙也。这位宫人也是懿安皇后。
二说,懿安皇后随李自成西去。李自成撤出北京西走,有一人说:“我先朝天启皇后也。”此人被携带西行。消息传布朝野,京城官民大惊,恨懿安皇后失节。太监有认识的,说:“嘻,此非任妃邪?”后得知此人为天启帝的任妃,而不是懿安皇后。众人疑惑,逐渐释解。
三说,懿安皇后自缢。初,京师将破时,诸太监争着出城投降,报告后妃宫人的人数、名册等。李自成的军师李岩,河南举人,好仁义,见册中有张皇后,惊叹道:“此吾同乡也,素有圣德,安可使争辱?”京城攻破,亟驰入宫,寻找懿安皇后。李岩找到皇后,命宫女扶皇后坐殿上,九拜而去。当夜,懿安皇后得以从容自缢而死,年三十八。李岩闻讯,置办棺椁,设灵殿上,拜哭而去。
【婉笛】明天启帝懿安皇后的一生,既是荣华富贵的一生,又是悲惨结局的一生。从15岁到38岁,作为皇后和懿安皇后,自然是享尽荣华富贵,却无法左右自己的命运。懿安皇后幼年凄苦,青年丧夫,盛年遭变,自缢身亡,在悲喜交织的命运中,度过了短暂的一生。
【丽斌】听完了张皇后的故事,我们来继续为大家介绍大故宫《满洲乌鸦“图腾”》部分。
坤宁宫院子里东南有一个萨满祭祀的重要标志 “满洲神杆”。说满洲的神杆,要讲萨满文化。萨满教是满洲,也是女真的原始宗教。“萨满”是满语Saman的汉语音译。萨满是巫、祝,为萨满祭祀的主持者。萨满教历史久远,流行广泛。满洲的先人,商周的肃慎、秦汉的挹娄(yì lóu)、魏晋的勿吉、辽金的女真,直到明清的满洲,都信奉萨满教。古代东北亚地区,包括中国东北,今俄国远东地区,日本、朝鲜等,也信奉萨满教。整个蒙古地区,西域地区等,古代也通行萨满教。关于我国萨满文化,《后汉书·东夷列传》记载:
常以五月田竟祭鬼神,昼夜酒会,群聚歌舞,舞辄数十人相随,蹋地为节。十月农功毕,亦复如之。诸国邑各以一人,主祭天神,号为天君,又立苏涂,建大木,以县铃鼓,事鬼神。
【婉笛】就是说,满洲先民在农历五月和十月,竖立大木,击鼓振铃,边歌边舞,祭神祭天。
【丽斌】其实,更早的《史记》,也有类似的简略记载。这种“神杆”,在清代,皇宫坤宁宫前有,在所有满洲人家庭院的东南角也有。索罗杆子祭祀的是什么神呢?有多种说法,如:有的说满洲重骑射,杆子像长矛,祭的是长矛;有的说满洲重采集人参,挖人参用棒槌,祭的是棒槌;有的说满洲重土地五谷,祭的是社稷;有的说杆子指向天,祭的是上天;有的说满洲迷信鬼神,祭的是各种神灵;还有的说满洲为森林文化,祭的神杆是树木等。虽都有道理,但我认为:满洲神杆祭祀的,主要是乌鹊,也有祭神树的意思。这里我重点讲祭祀乌鸦。为什么这样说呢?我先讲一个传说故事。
满洲流行一个传说,就是乌鹊搭救清太祖努尔哈赤的故事。传说努尔哈赤在逃难时,后面追兵快要赶上,危急时刻,路旁有棵大树,树上有个大洞,努尔哈赤急中生智,钻进树洞里,一群乌鸦落在树洞的边缘。追兵赶到树下,四下张望,不见努尔哈赤人影,怀疑是否藏在树洞里。但转念一想:不会!因为树洞四围落着许多乌鸦。追兵走后,努尔哈赤从树洞里出来,逃过一劫。努尔哈赤后来成了气候,为答谢乌鸦救命之恩,要后世子孙祭祀乌鸦。满洲先人视乌鹊为神鸟,为图腾,为吉祥鸟,为保护神。
【婉笛】从神杆上锡斗(也有木斗)的祭品来看,也是祭祀乌鸦。
【丽斌】坤宁宫宰牲的猪肠、肚、骨等,剁碎,加上高粱、谷子等,放到神杆锡斗里,供飞来的乌鸦食用。故宫的乌鸦特别多,是否同祭祀乌鸦有关?清朝覆亡,神杆停祀,已经百年,为什么故宫还有那么多乌鸦?是不是乌鸦有信息遗传基因,就不得而知了。
满洲皇家祭祀神杆,地有多处,形式多样。其中,最主要的是两处:一是上文讲过的坤宁宫前的神杆,另一是堂子的神杆。我说一下满洲特有的堂子。
堂子,这是清朝北京特有的建筑和特有的祭祀场所。它从兴京(今辽宁省新宾满族自治县)赫图阿拉的堂色(堂子),到盛京(沈阳)的堂子,再到北京的堂子,一脉相承。北京的堂子,顺治元年(1644年)九月,建在玉河桥东南,今正义路北口路西,后迁到南河沿南口路东,今贵宾楼饭店所在地。
堂子建筑有享殿、八角亭式殿等,外有红色围墙。清宫的堂子祭祀,大年初一寅时(寅正4时),皇帝率领宗室王公、满洲一品文武官员等,先到堂子祭神祭天,然后才回到宫里奉先殿,再到太庙祭祖,而后到太和殿接受群臣朝拜。堂子祭祀,汉、蒙古官员是没有份儿的。堂子祭祀的神树,有一幅《钦定满洲祭神祭天典礼》中的“神树图”,图中有几排树,当中是一棵最为高大的神树。这棵大树(神杆)从哪里来呢?每年春、秋二季,堂子有立杆大祭,所用的松木神杆,派官兵到今北京延庆县山中去砍伐。当时的生态环境好,山里老虎很多,砍伐之前,先要祭虎,然后会同地方官,砍取松树两棵:高二丈(约6米,相当于两层楼高),围径五寸,树梢留九节枝叶,制成神杆(一根堂子用,另一根坤宁宫用)。用黄布包裹,运至堂子、坤宁宫备用。立杆大祭前一天,将神杆立在堂子、坤宁宫的石座上。满洲祭祀神树是满洲及其先民森林文化的一个形象例证。
【婉笛】清朝宫廷,既天坛祭天,又堂子拜天,既汲取儒家文化,又崇奉萨满文化,在“神界天国”里,保持着以萨满文化为满洲的宗教文化,又同各民族不同宗教文化多元并存、协合共处的局面。这是清廷的高明之处,也是清朝定鼎中原统治长达268年之久的一大玄机。
【丽斌】坤宁宫的萨满祭祀,有过年大祭、春秋祭、四季祭、月祭和日祭(朝祭、夕祭),一年365天,天天都有祭祀。坤宁宫的祭祀,将满洲萨满教原始、俚俗、粗犷、烦琐的祭祀礼仪,搬进皇家宫殿,戴上宫廷祭祀的桂冠。坤宁宫祭神时是宰猪、打糕、酿酒的场所。如祭祀用的活猪,抬到坤宁宫内炕沿旁,用热酒灌猪的两耳,猪被烫得嗷嗷叫,这就叫作“领牲”,就是神灵领受、知道了。同时,祝祷,奏乐。然后将活猪放在包锡的大案子上,宰杀,接血,去皮,节解,煮在大锅里;猪的头、蹄、尾燎去毛后,也煮在大锅里。将煮熟的猪肉,切成方块,叫作“胙肉”,摆上供桌,举行祭祀礼仪。坤宁宫祭祀用多少猪呢?平常每天朝祭用猪2头,年祭一次用39头猪,一年大约共用猪1000余头,每头猪银11两,合15000多两银子。还有打糕,做酒用的黏米、黄米,每年约700余石。做祭酒、祭糕时,取用玉泉山的泉水。
坤宁宫大祭时,皇帝和皇后以及宗室王公、文武一品官员,还有蒙古贵族以及王、贝勒、大学士、六部尚书等,到坤宁宫吃祭神后的“胙肉”。诸大臣穿蟒袍补服,西向神幄,行一叩首礼,再向皇帝,行一叩首礼。而后,皇帝在南炕升座,大家坐在炕上,膳房大臣等捧着前肘、后肘等肉,分盛各盘,呈送上来。皇上自用御刀割肉,诸臣也自割肉。食毕,赐茶,各行一叩首礼。皇帝还宫,诸臣以次退出。当晚,各赐胙肉、打糕,携带回家。皇后则于东暖阁率贵妃以下,同受胙肉,分别食用。
祭祀时,由女萨满主持。主祭女萨满,食三品俸,享受副部级待遇。每日清晨入神武门,到坤宁宫礼神。
【婉笛】坤宁宫祭,逐渐松弛。雍正年间,有太监窃祭肉出卖的事情。清末更甚,太监偷出的祭肉,卖到西四饭馆。“砂锅居”的砂锅白肉,早年就是坤宁宫偷出卖掉的祭祀猪肉做的。民国年间,成为京城一道名菜,相沿至今,颇为有名。
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